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解讀張旭的狂草作品《古詩四帖》
2019年06月19日 09:10 來源:遼寧日報 作者:郭 平 字號

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  解讀張旭的狂草作品《古詩四帖》——原是作者飛筆“描畫”桃花源

  記者 郭 平

  核心提示

  《唐張旭草書古詩四帖卷》是遼寧省博物館館藏的國寶。通過相關專家的解讀,記者了解到如何欣賞這件草書作品,以及其背后的故事,更了解到,有“草圣”之稱的張旭,正是用這種如同云霧一般的狂草書法,為人們“描畫”了特別神往的世外桃源。

  史記

  SHIJI

  《古詩四帖》寫的啥

  《古詩四帖》前兩首為南北朝時期著名文學家庾信的《道士步虛詞》。其一為:“東明九芝蓋,北燭五云車。飄飖入倒景,出沒上煙霞。春泉下玉溜,青鳥向金華。漢帝看桃核,齊侯問棘花。應逐上元酒,同來訪蔡家。”

  這首詩前四句寫景,意思是太陽與月亮升起的東方,撐開如靈芝模樣的傘蓋,像燭光一樣天光熹微的北方極地,行駛著五彩繽紛的車輛。時高時低,忽快忽慢地飛翔,進入倒影中,出沒在煙霧彩霞之上。

  中間用“春泉下玉溜,青鳥向金華”做過渡,引出了傳說中漢武帝受到西王母宴請,席間想藏起仙桃核回去栽種,以及齊景公向晏子詢問秦繆公赴海尋仙往事,最后說現在正逢正月十五上元節,我們也一齊去尋仙吧。

  四首詩中,這一首用典最多,超凡脫俗,尋仙問道的意愿也最為明確。

  庾信的另一首詩為:“北闕臨丹水,南宮生絳云。龍泥印玉簡,大火練真文。上元風雨散,中天歌吹分。虛駕千尋上,空香萬里聞。”描繪了一幅神秘高遠,壯麗美好的仙國宮闕畫面。

  另外兩首為謝靈運的詩。《王子晉贊》的內容為:“淑質非不麗,難之以萬年。儲宮非不貴,豈若上登天。王子復清曠,區中實囂喧。既見浮丘公,與爾共紛翻。”這位王子晉是東周靈王的太子,自幼聰明,博聞多識,并且敢于直言進諫,美名流傳于世,可惜年僅17歲即夭亡。后世多有他登仙的傳說。這首詩講述了王子晉雖然貴為太子,善良賢德、公道正直,但還是不如仙界的人那樣長生不老,所以他厭倦了世間的喧囂,選擇了與仙人同游。

  《巖下一老公四五少年贊》內容為:“衡山采藥人,路迷糧亦絕。過息巖下坐,正見相對說。一老四五少,仙隱不可別。其書非世教,其人必賢哲。”講的是一個采藥人在山林中的奇遇,反映了人們期望在那山林深處真能有一處仙人居住的地方。

  張旭的向往:“隱隱飛橋隔野煙”

  狂草書法運筆連綿,氣勢磅礴,盤曲轉折的線條,看似隨意留下的墨跡。然而狂草的作者寫的內容是什么,想要表達什么?這是參觀者對草書產生的普遍印象。

  遼寧省博物館館藏國家一級文物《唐張旭草書古詩四帖卷》(以下簡稱《古詩四帖》)給人留下的印象即如此。省博物館學術研究部主任、副研究員董寶厚覺得讀懂這一重要文物不能急,需要層層揭開迷障,這樣才能獲得與文物的親近感。

  他首先指引記者察看《古詩四帖》書心部分。書心前面中部有一處宋宣和內府雙龍圓印的左邊月牙痕,在書心的第五段左邊上有“政和”右半印,下有“宣和”右半印。緊挨書心的黃絹制成的后隔水右側上面鈐有“政和”,下邊鈐“宣和”二印,但是僅存左大半,在黃絹質后隔水與紙制拖尾上有一個完整的“政和”連珠印。

  董寶厚說:“這幾枚宋代半印和連珠印告訴我們,《古詩四帖》在北宋徽宗年間曾經為內廷所收藏,但是在其流傳過程中,被人拆動過。”

  據介紹,書畫類文物的鑒賞,存疑容易,證真難。這其中的原因在于“證真”需要把文物的內容、風格、流傳等梳理清楚,證明其真實準確,而存疑則只要找到文物的一處疑點,便可以發表觀點,甚至很難被人駁倒。

  因此,在書畫鑒賞領域,對于《古詩四帖》這一文物精品,爭論聲從古至今一直存在,當然這種爭論也在推動文物鑒賞研究的不斷深入開展。

  董寶厚說:“對于普通參觀者,或者書法愛好者而言,由于唐代著名書法家張旭存世作品稀少,《古詩四帖》是目前發現的與史料所載張旭草書風格高度一致的墨跡本,它已經被人們當作學習和欣賞張旭草書的重要參照。”

  也就是說,《古詩四帖》給人們提供了一個走近張旭的唯一機緣。

  張旭生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期。大唐盛世,文化藝術空前繁榮。在書法領域,以張旭、懷素為代表的書法家將漢代興起的草書藝術發展到了一個新的境界,他們寫草書不僅是為了書寫的簡便、快速,還融入了個人的思想感情。

  那么,在《古詩四帖》中,張旭著意追求的是一種什么樣的精神境界?我們不妨先讀一首他的代表作《桃花溪》,詩文為:“隱隱飛橋隔野煙,石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水,洞在清溪何處邊?”

  清代學者、《唐詩三百首》編者孫洙評論這首詩說:“四句抵得上一篇《桃花源記》。”

  這是一幅絕妙的山水畫。詩的起筆畫遠景:深山野谷,云煙繚繞,透過云煙望去,那橫跨山溪之上的長橋忽隱忽現,似有似無,恍若在虛空里飛騰。境界幽深、神秘,如入仙境。接著畫近景:水中露出嶙峋巖石,如島如嶼,那飄著片片落花的小溪上,有漁船在輕搖,景色清幽明麗。其中一個“問”字,讓詩人也進入圖畫中,逼真地反映出詩人急切向往而又感到渺茫難求的心情。

  僅僅從文字的內容上看,《古詩四帖》與張旭的詩作有著異曲同工的意韻。

  《古詩四帖》的書心部分用狂草書體抄錄的四首詩,前兩首為南北朝時期著名文學家庾信的《道士步虛詞》的第六和第八首。后兩首詩作是南北朝時期詩人、旅行家謝靈運的《王子晉贊》和《巖下一老公四五少年贊》。

  通過讀這些詩,研究者認為,《古詩四帖》中抄錄的四首詩與張旭傳世詩作都在指向一個想法,那就是作者對世外桃源的美好描畫和向往。

  書法訣竅:“真草用筆如錐畫沙”

  經專家研究分析,《古詩四帖》的書心部分采用的是古代非常名貴的五色箋,也就是花箋。

  有史料證明,早在東晉時期,我國就已經出現了這種紙張。晉代學者陸翙編著的《鄴中記》記載:東晉十六國時,后趙國君石季龍與皇后“在觀上為詔書,五色紙,著鳳口中,鳳既銜詔,侍人放數百丈緋繩,轆轤回轉,鳳凰飛下,謂之鳳詔”。

  此后,南北朝時期的詩人徐陵在他編著的《玉臺新詠》序言中有“三臺妙跡,龍伸屈之書,五色花箋,河北膠東之紙”,反映了早于唐朝很多年,我國便有了花箋這種紙張。

  當然,令記者震驚的是,與過去總感覺云里霧里看不懂不同,張旭的草書每個字都個性鮮明地擺在那里,它們脫去了楷書書法的筆畫規范限制,卻個個都保留了漢字的精氣神,讓你沒辦法不認識它們。

  像“東明九芝蓋”,中“明”字完全沒有了楷書的棱角,看起來像是擁抱著的太陽和月亮,“芝蓋”兩字的筆畫連在了一起,好像是一道波紋;“北燭五云車”中“云車”二字一氣下來,那一道豎筆氣勢磅礴,幾乎占用了兩個字的空間。

  關于張旭的草書技藝,唐代著名書法家顏真卿著有《述張長史筆法十二意》,其中記述了他向張旭拜師求教的過程。關于用筆的方法,文中有張旭本人的講述:“予傳授筆法之老舅彥遠曰:‘吾聞昔日說書若學,有工而跡不至。’后聞于褚河南曰:‘用筆當須如印泥畫沙。’思所不悟。后于江島,遇見沙地平凈,令人意悅欲書。乃偶以利鋒畫其勁險之狀,明利媚好,乃悟用筆,如錐畫沙,使其藏鋒,畫乃沉著。當其用鋒,常欲使其透過紙背,此成功之極矣。真草用筆,悉如畫沙,則其道至矣。是乃其跡可久,自然齊古人矣。”

  這段話的意思是說,我的舅父陸彥遠傳授筆法時說過:“我過去聽說學書法,有功夫深厚卻不顯露痕跡的說法”。后來聽到褚遂良說:“用筆必須如印印泥。”想了很久也沒有明白。后在江島遇到那里沙平地凈,就偶然用利器寫下一些強勁險峻的文字,明利美好。從那以后才領悟到用筆就像用錐畫沙,只有藏其鋒刃,筆畫才沉穩厚重,不至輕浮。當用筆書寫時,經常感覺用筆鋒透過了紙背,書法的水平才算達到最高境界。真草書法用筆,都像畫沙,那么用筆的功夫就算到了極致。所寫的書法可以久存,自然就達到古人才有的水平。

  我們無法知道張旭是怎么做到力透紙背的,但是品讀《古詩四帖》中的狂草書法,從其中的很多字跡,如“下”“齊”“花”等,墨跡凝重,確實有洞穿紙頁后才會有的視覺效果。

  唐文宗封“唐三絕”

  人們熟知的是杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中記載:“昔者吳人張旭善草書帖,數嘗于鄴縣見云公孫大娘舞西河劍器,自此草書長進。”

  但在后來人眼中,張旭典型的形象是酒后揮毫潑墨的狂放的樣子。《新唐書》記載:“旭,蘇州吳人。嗜酒,每大醉,呼叫狂走,乃下筆,或以頭濡墨而書,既醒自視,以為神,不可復得也,世呼‘張顛’。”

  這段話講的是張旭特別愛喝酒,大醉以后就大呼小叫地到處亂走,揮筆寫字。有時候還用頭發沾上墨汁書寫。等他醒來看自己寫過的東西,認為是神來之筆,再也寫不出來。當時人都叫他“張顛”。

  關于張旭書寫的狀態,很多詩人在詩作中進行描述,李頎在其詩作《贈張旭》中寫道:“張公性嗜酒,豁達無所營。皓首窮草隸,時稱太湖精。露頂據胡床,長叫三五聲。興來灑素壁,揮筆如流星。”

  談到張旭墨跡傳世稀少的原因,董寶厚笑著說:“由于書畫文物的特性,宋以前的真跡保留下來的很少。此外還有可能跟張旭的精品大多寫在墻壁上有關系,建筑沒有了,墨跡自然難以傳世。”

  《新唐書》還記述了張旭的一則小故事。

  張旭擔任蘇州常熟尉的時候。有一個老人遞上狀紙告狀,張旭在狀紙上批示斷案。過了幾天,這個老人又來了。張旭責備老人說:“你竟敢用閑事來屢次騷擾公堂?”老人回答說:“我是看到你批示狀紙的字跡奇妙,可以像珍寶一樣收藏起來。”張旭聽后感到驚異,問老人為什么這樣喜愛書法。老人說:“先父學過書法,還有作品留在這世上。”張旭讓他取來一看,確實是他見到的精妙書法。從此,張旭書法倍加長進,越發精妙。

  據《新唐書》載:“文宗時,詔以白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為‘三絕’。”意思是說,唐文宗下詔,封李白的詩歌、裴旻的劍術和張旭的草書為“三絕”,“唐三絕”的聲名由此傳世。

作者簡介

姓名:郭 平 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張彥)
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